شرح بانت سعاد

شرح بانت سعاد? : .

هذا الكتاب يؤرخ بشكل مفصل للدولة العلوية الشريفة منذ النشأة، في أواسط القرن السابع عشر، إلى بداية القرن التاسع عشر آخر عهد مولاي سليمان

طبعة ملونة

لكن إذا نظرنا إلى المجتمع المغربي البعيد عن هذه المجالات؛ حيث تقدم الفساد بصورتيه: (الفجور الطبيعي)، و(الفجور السياسي) من خلال نوافذ الإعلام، والثقافة، والسينما، والأغنية المصورة والمسموعة، ومن خلال الشارع، و(الموضة) وكل أشكال التقيين، والعري الفاحش الراكض بحوافره في اتجاه محاصرة كل أشكال التدين بالبلاد

ولبلوغ المرام في ذلك نحتاج إلى فهم السليم والكامل للأية لربطها بالخاتمة

فلا بـد من العلـم بالكيفيـة التي يمكـن الوصـول بهـا إلى درجة العبودية التي جعلها اللَّـه شرفـًا للأتقياء ، وكيفية الوصول إلى منزلة الخلافة التي جعلها اللَّـه شرفًــا للصديقــيـن والشهــداء

سنة النشر: 2017

تاج الشريعة عمر المحبوبي البخاري

هذا الكتاب يعتبر من أجلِّ و أهم موسوعات أصول الفقه لدى المتكلمين؛ إذ إنّ من المعروف أنّ رسالة الإمام الشافعيّ، وما تلاها من دراساتٍ أصوليّة، وما سطِّر حول موضوعاتها، وما تناولته من مباحث قد انتهى إلى أربعة كتبٍ مهمة هي: كتابا الشافعيَّة )البرهان لإمام الحرمين، والمستصطفى للغزالي ( وكذلك كتابا المعتزلة )العُمَد للقاضي عبد الجبّار، والمعتمد للقاضي أبي الحسين البصري ( وإنّ هذه الكتب الأربعة قد قام الإمام الرازيّ بتلخيصها وتحريرها والاستدراك عليها في هذه الموسوعة الأصوليَّة ) المحصول في علم أصول الفقه ( وقد حذا حذوه سيف الدين الآمديّ، لكنّ علماء الأمُّة قد عقدوا اللواء للمحصول وصاحبه الذي حظي بلقب الإمام في سائر كتب الأشاعرة، والشافعيَّة، والمتكلمين

وقد اتسمت معالجته لهذا الموضوع بالدقة والموضوعية البالغة، فكان العالم الاجتماعي والمربي الحريص الذي يعرف مكنونات النفس البشرية وطبائعها وميولاتها، ويحدد أسباب الداء الذي أصابها، ثم يشرع في وصف الدواء الملائم من خلال أحكام الشريعة وفضائها

وهذه الموضوعات متنوعة بعضها يدخل في الفقه، مثل القواعد الكلية، والشطر الأول من نظرية المؤيدات وبعضها الآخر يتعلق بأصول الفقه كنظرية الأهلية والعرف والشطر الثاني في نظرية المؤيدات وهو الفساد والبطلان

والرؤيةُ الاستشرافيةُ لهٰذا الكتابِ، تتمثل في تقديمِ بديلٍ معرفيٍّ لعلمِ الاجتماعِ الغربيِّ، اصطلحنا على تسميتِهِ "علمَ العمرانِ الإسلاميِّ"، وتُكوِّنُ الرؤيةُ الإسلاميَّةُ إلى العالَمِ والنموذجُ المعرفيُّ الإسلاميُّ مرجعيتَهُ المعرفيَّةَ والمنهجيَّةَ، وكذٰلكَ تبيانِ الشروطِ الواجبِ توافُرِها في عمليَّةِ التأصيلِ الإسلاميِّ لعلمِ الاجتماعِ، معَ تأكيدِ ضرورةِ أن يحفظَ هٰذا العلمُ أصولَ المجالِ التداوليِّ الإسلاميِّ، ويُسْهِمَ في دراسةِ الفعلِ الإنسانيِّ في إطارِ منظومةِ القيمِ الإسلاميَّةِ، ويوظِّفُ منهجَ الجمعِ بينَ القراءَتينِ: قراءَةَ الوحيِ، وقراءَةَ العالَمِ الاجتماعيِّ

لقد وقع في هذه الأمة ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من التفرق والابتداع في الدين